Век, которому характерны китайские черты
Девид Госсет (David Gosset)
Термин Кватроченто используется по отношению к Итальянскому Ренессансу 15 века; ershi yi shiji -21 век на мандаринском диалекте, это выражение используется для обозначения современного Китайского ренессанса и указывает на то как он изменяет наш мир.
Китайский ренессанс, который возможно является самым важным процессом нашего времени, состоит из трех взаимосвязанных элементов: экономическое возрождение, социо-политические трансформации и новая интерпретация китайских традиций.
После 17-ого национального Конгресса Китайской коммунистической партии, который проходил в прошлом месяце, и перед Олимпийскими играми, которые будут проводиться в Пекине в 2008 году и перед выставкой World Expo 2008 в Шанхае, ни один день не проходит без новостей, дебатов, и комментариев которые имеют отношение к Китаю; противопоставляя такое изобилие, мы рискуем принять краткосрочные либо обычные изменения за долгосрочные тенденции и потерять какое-либо понимание этих тенденций.
Один вопрос может нам помочь сосредоточить наше внимание на том, что является важным: «Готовы ли жители западных стран приспособиться к последствиям Китайского Ренессанса?» То есть, готов ли Запад к веку, которому характерны китайские черты, готов ли он к ershi yi shiji?
Понимание Китайского фактора
Через 14 лет после падения династии Цин (1644-1911) писатель Лу Ксун задавал следующий вопрос в своих произведениях: «Когда мы прекратим носить новые кирпичи к Великой Китайской Стене?» Великая Китайская Стена, являющаяся оборонной конструкцией, которую строили и укрепляли на протяжении столетий для того, чтобы защитить империю от нападений кочевников, может считаться символом «закрытого разума» китайцев. В 1949 году Китай полностью вернул себе суверенитет; в 1978 году Пекин начал реализацию «политики открытости», сегодня Великая Китайская Стена является туристической достопримечательностью.
1/5 человечества, которая отличается от основной массы (Запад) выходит на мировую арену. В то время как современный Запад имеет научное и экономическое влияние на Китай ? стратегической целью Пекина является модернизация ? китайский мир будет оказывать качественное и количественное влияние на «всемирную деревню».
Американизация была отличительной чертой 20 века; в 21 веке жителям «всемирной деревни» будут присущи китайские черты. Западу, который находится на подъеме с 15 века и все еще доминирует в мире, хотя и в своей американской версии, будет тяжело понять и принять тот факт, что не он единственный устанавливает свои порядки на мировой арене и что ему придется приспосабливаться.
Для того чтобы посмотреть на Китай беспристрастно, необходима
постоянная бдительность. Необходимо избегать идеализации Синофилов или же демонизации Синофобов.
Правдой является то, что Китайская Народная Республика это развивающаяся страна, перед которой возникают серьезные проблемы. Если сосредотачиваться исключительно на том, что еще необходимо сделать для того, чтобы догнать развитый мир, или же на разных заметных признаках вестернизации в Китае, идея о том, что Китай может серьезно повлиять на «всемирную деревню» может показаться иллюзорной.
Однако если принимать во внимание масштабы изменений, которые произошли в Китае после падения империи (после падения Римской Империи в 5 веке в Западной Европе на протяжении 300 лет царил беспорядок) и скорость трансформаций после 1978 года, и если не забывать о прошлом культурном, экономическом и политическом положении Китая в Азии, вопрос о Китаизации приобретает смысл.
Предположение о существовании понятия «Китайская угроза» на самом деле является способом, с помощью которого Китай оказывает значительное влияние на нашу мировую систему, а также подразумевает, что это влияние будет негативным. Находясь между двумя крайностями: «Китайская лихорадка» и «Китайская угроза», аналитики должны оставаться в пределах того, что можно назвать «Китайским фактором». Открытость Китая означает, в какой-то степени, Китаизацию мира, процесс который необходимо интегрировать и объяснить, а не восхищаться или же осуждать априори.
Модернизация не обозначает культурного отчуждения.
Но каким образом жители «всемирной деревни» могут китаизироваться, если Китай значительным образом «вестернизируется»?
Смотря на молодых людей из Далиана, Пекина, Шанхая, Шенжена или Сонггинга, кажется, что будущим Китая является вестернизация. Для студента престижно знать английский язык, еще престижнее - американский вариант английского. В университете студенты играют в спортивные игры, популярные на Западе, а после окончания университетов они отдают предпочтение совместным предприятиям, где доминирует западная корпоративная культура и выше зарплата.
Но эти тенденции необходимо рассматривать в исторической перспективе. Краткая характеристика может быть обманчива. Необходимо принимать во внимание время, а также короткие и даже эфемерные модные тенденции и очень медленное развитие, которое Фернанд Бродель называл longue durée.
Отношения в прошлом между Китаем и тем, что было чужим для него, показывают уникальную гибкость Китайской цивилизации. Она может изменяться, не теряя своих отличительных черт, ее можно определить только благодаря этой способности восстанавливаться.
Династия Юань (1277-1367) и Династия Квинг (1644-1911) были созданы соответственно Монголами и Маньчжурами. Однако, единственным способом для «варваров» захватить власть в империи было принятие китайских традиций. Неизменимый Китай ? это миф. Длительная история Китая ? это последовательность из абсолютно различных периодов ? однако мифом является также истории о полном отсутствии связи между ними.
Буддизм и Христианство также испытывали возможность Китайской цивилизации поглощать внешние элементы. Появившись во время династии Хан (восточный Хан, 25-220 н.э.), Буддизм глубоко проник в Китайский мир во времена династии Танг (618-907); но это проникновение привело к изменениям оригинального Буддизма, для того чтобы приспособиться к китайскому философскому и лингвистическому контексту.
Во времена европейской экспансии, Христианские миссионеры делали все возможное, чтобы китайцы приняли христианство. Иезуитский подход, инициированный Маттео Риччи (1552-1610) заключался в том, чтобы вступить в как можно более тесный контакт с представителями китайской элиты; никто не понимал Китайский мир лучше, чем синологи из Компании Иисуса, но интеллектуальному превосходству Европы так и не удалось радикально изменить менталитет Китая. Как можно серьезно верить в то, что современная поверхностная материальная вестернизация в Китае ? которая имеет отношение к еде, одежде, внедрению управленческой квалификации, и использованию английского языка ? может значительным образом повлиять на Китайскую культуру.
Экономическая и техническая модернизация Китая не означает культурного отчуждения. Китай уже в который раз приспосабливает к себе теорию и практику других стран. Демократизация может быть неизбежной для Китайского мира, этот процесс уже начался, но это будет демократизация с китайскими чертами, очень успешный процесс. Необходимо помнить о словах Алексиса де Токвиля (1805 -1859) в книге «Демократия в Америке»: «Я осознаю какое влияние природа страны и политическое прошлое оказывают на конституцию, и я бы воспринимал это как большое несчастье для человечества, если бы свобода существовала во всем мире в одной и той же форме»
Внешней формой процесса трансформации может быть удивительное накопление гетерогенных элементов. Посмотрите на ресторан в Сычуань, обставленный мебелью Рококо, или же на дом среднего класса в Шанхае, где репродукции Европейских импрессионистов висят на одной стене с изображениями китайских иероглифов. Социолог, наблюдающий за китайским мегаобществом, может интерпретировать эти необычные комбинации как часть гигантской ассимиляции. Так же завершенными трансформациями можно наслаждаться там, где «оригинал» превосходно вписывается в китайский контекст, это часто можно наблюдать в архитектуре, урбанизме или дизайне.
Гибкость китайской культуры не может быть отделена от китайской демографической жизнеспособности, они укрепляют друг друга, создавая таким образом «добродетельный круг». Уже один тот факт, что Китай является самой густонаселенной страной в мире, очень важный.
В глобальном обществе, оптимистический и полный жизни Китай, будет взаимодействовать с западными формами нигилизма; культура жизни и счастья будет постепенно преобладать.
Китай и проблемы глобализации
Китай постоянно поглощает все новое, преобразовывает его и регенерируется. В 2005 году китайцы на территории от Сингапура до Пекина праздновали 600-ую годовщину первого путешествия мореплавателя Чжэн Хэ (1371-1433). Празднования на честь исследователя времён династии Мин, Азиатского Кристофора Колумба, также свидетельствовали о настроях того времени: китайцы могут также быть экстравертами и не хотят отгораживаться Великой стеной от изменений, которые происходят в мире.
Спустя 41 год после ужасов Культурной революции, через 29 лет после решения Ден Хаопина реформировать и открыть Народную Республику, китайцы начали «эпоху открытий».
В 2004 парижане смотрели на красную Эйфелеву Башню, украшенную на честь прибытия китайского президента Ху Джинтау, которое совпало с «Годом Китая во Франции». Фестиваль «Китай в Лондоне 2006» стал самым масштабным прославлением китайской культуры, которое когда-либо проходило в британской столице. В 2007 начался «Год Китая» в России. Французский журналист Эрик Израилевич написал книгу с таким заглавием «Когда Китай изменяет мир»( Quand la Chine change le monde, 2005). Китай с успехом использует не характерные способы ведения переговоров, если это идет на пользу китайской стороне.
Уже 30млн жителей планеты, которые не являются китайцами изучают мандаринское наречие китайского языка. В Пекине, следуя примеру Французского Альянса, Института Гёте или Британского Совета, открыли Институты Конфуция как для изучения китайского языка, так и для того, чтоб объяснять китайскую культуру по всему миру. Китайский язык является вторым по распространённости языком в Интернете, на котором говорят более 100 млн людей, которые не являются китайцами. Согласно данным Службы Международного Совета по Китайскому Языку (OCLCI) до 2010 года 100 млн иностранцев будут знать мандаринское наречие китайского языка. В научно-фантастическом сериале Файрфлай (Firefly), персонажи используют английский и китайский.
Центральное правительство Китая также взяло на себя инициативу ознакомить мир с традиционной китайской медициной. Первый центр будет основан в городе Бонн, Германия, а затем во многих городах Европы.
Мировая общественность приветствует Китайских деятелей культуры. Кинорежиссер Чжан Имоу (а также тайванский режиссер Ли Энг или гонконгский режиссер Вонг Кар-Вай), композитор Тан Дун, виолончелист Йо Йома, автор Cai Guoqiang и Нобелевский лауреат Гао Синцзянь признаны во всем мире за их талант и творчество. Актеры Гун Ли, Чжан Зийи и Мэгги Чонг покорили Европу и Америку. Китайский дизайн обогащает моду. Лейбл Shanghai Tang, основанный бизнесменом из Гонконга заключается в «создании первого всемирного символа современной китайской культуры, восстанавливая китайский дизайн». И это только начало.
Китайские бренды, такие как Lenovo, TCL, Haier, Huawei и ZTE признаны во всем мире. За 2004-05 учебный год более 115,000 китайских студентов поехали за границу (62,000 в США). Согласно данным Всемирной туристической организации к 2020 году 100 млн туристов из Китая будут путешествовать по миру: всемирная туристическая индустрия должна будет приспособиться к характерным китайским чертам.
Объем прямых иностранных инвестиций из Китая стремительно увеличивается. К концу 2006 года Китай направил 75млрд долларов США в форме прямых инвестицияй в более чем 160 стран. Летняя Олимпиада в Пекине в 2008 и Международная выставка World Expo 2010 в Шанхае только закрепят эту позицию. Практически ровно через 100 лет после правления династии Цин (1911) Китай опять станет центром Азии и сможет подорвать одностороннее доминирование США в мировой системе, с целью установить равновесие сил.
Китай состоит не только из 22 провинций, пяти автономных регионов, четырёх городов, которые имеют самоуправление, двух специальных административных регионов (Гонконг и Макао) Китайской Народной Республики, Тайваня и сильно китаизированного Сингапура, но также значительной мерой включает китайскую диаспору по всему миру.
Диаспора, согласно подсчётам, приблизительно 50 млн, не ограничивается лишь китайскими ресторанами (хотя еда и кулинария являются основными элементами культуры) или Чайнатаунами (прекрасный пример гибкости китайской культуры далеко от Желтой Реки или Янцзы); понятие «китайская диаспора» означает, что Китай является не только политической организацией, которая относится к территории, но прежде всего, культурным выражением, которое имеет мировой масштаб. Те, кто знают мандаринское наречие китайского языка или, что более важно, письменный китайский, те, кто может действовать в соответствии с законами китайской культуры, имеют доступ к системе, которая сосредоточена в Мейнленде и на его окраинах, но которая не ограничивается традиционными границами. «Синосфера» - это не только транснациональное владение, созданное специально для того, чтоб получить преимущества от «плоского мира», но и катализатор глобализации.
Соавтор нового мирового порядка 21-го века? Для Запада, согласование с возрождением Китая требует сдержанности и интеллектуальной любознательности. Хотят ли жители Запада поучиться у китайской цивилизации так, как китайцы готовы поучиться у Запада? Это предусловие для настоящего сотрудничества. Для того, чтобы заинтересовать Китай следует принять саму возможность китаизации.
Запад, который со времен промышленной революции имеет научное и экономическое превосходство, привык считать Китай продуктом ориенталистики. Большинство жителей запада воспринимают Китай либо как музей, отсюда удивление многих иностранцев от Китая: «Я ожидал что то иное!», либо как классную комнату: кому то ведь надо обучить китайцев передовым стандартам. Запад должен обдумать все эти предубеждения и взглянуть на Китай как на живую матрицу цивилизации, которая уже изменяет наше время.
В случае, если Китай станет интегрирующим фактором в мире, в котором царит монопольная глобализация, которая является недопустимой в нравственном отношении, если Китай станет той лабораторией, которая поможет разным культурам обогатить мир, который переживает период напряженных отношений между цивилизациями, мы должны будем радоваться тому, что нашелся соавтор нового мирового порядка 21-го века и станем жить в начале ershi yi shiji
Девид Госсет (David Gosset) , директор Academia Sinica Europaea, China Europe International Business School, Shanghai, и основатель Euro-China Forum.
(Copyright 2008 Девид Госсет )
